来源:网络  文章作者:佚名


    唐寅还画了一套《风流绝畅图》,共有24幅,十分有名,但这套册页早已失传。但明万历三十四年(公元1606年),徽派刻工黄一明曾根据唐寅的原作摹刻为版画,并且印行于世。20世纪中叶的荷兰汉学家高罗佩在他的名作《中国古代房内考》和《秘戏图考》中,曾对此画做了详细的介绍。
   
    唐寅所绘的描写女子秋扇见捐的哀怨的《秋风纨扇图》,描写宫妓的《孟宫蜀妓图》,还有那个《购买家妓图》,在我们的性文化博物馆里都有复制品展出。特别是那幅购买家妓图描绘了一个文人购买了一个妓女为妾,颇为得意,很有生活气息。唐寅还在画上题诗一首:“善和坊里李师师,信是能行白牡丹;谁信扬州金满市,胭脂价到属穷酸”,十分有意思。有人说这是他自身经历的写照。
   
    我对唐寅向往已久,听说唐寅的墓就在姑苏,所以于1996年暮春趁去苏州大学讲课之机,做了寻访。在苏州,出了盘门,向西一拐,在横塘地区终于找到了唐寅墓。
   
    墓园并不是很大,十分清幽,虽是风和日丽,游人却是寥寥。弯进一条小路,不远处就是一个石牌坊,上写“唐伯虎墓”几个字。信步前行,走进园林深处,一座大墓赫然在目,一代才子,就长眠于此。墓前有一个小亭,亭内有一个石碑,上写“明唐解元墓”几个字。亭柱上刻了一副对联,上联是“花坞菰村双丙舍”,下联是“春风秋月才一人”。我低低地吟咏这副对联,想唐寅当年,指点江山,吟诗做画,依红偎紫,名噪一时,而现在却长眠于此,惟与一个石亭,惟与风声、鸟鸣为伴,他在地下不寂寞吗?
   
    我们研究古代性文化,不能不研究唐寅,中国古代春宫画起源很早,汉朝刘向在《列女传》一书中说,殷商末期(公元前1040年左右),奢侈暴虐的纣王曾在宫中举行肉林酒池的餐宴,他抱着妲己恣意寻欢,在他们的床榻四周则围以绘满春宫画的屏风,两人一面欣赏这些画,一面纵情作乐。
   
    沈德符的《敝帚斋余谈》讲到春宫画起源时,提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等。其实,中国古代的春宫画不仅起源于宫中的淫乐,也起源于民间一些性书的插图,甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。汉朝张衡《同声歌》中所述的:“得充君后房,高下华灯光,衣解金粉御,列图陈枕帐,素女为我师,仪态盈万方,众夫所稀见,天老教轩皇。”就是说新娘在灯光下脱光衣服,把春宫画铺陈床上,和新郎一起,按照素女、天老这些古代性学大师所指示的性交技巧去做。明人茅玉的《闺情》诗说:“宛转花荫解绣襦,柔情一片未能无,小姑渐长应防觉,潜劝郎收素女图。”这是说丈夫在花荫下想和妻子做爱,妻子也未免有情,但想不到丈夫还掏出一卷“素女图”作参考,于是妻子劝他收起来,因为小姑已渐渐长大了,要防她看见呢!
   
    有资料表明,在公元1世纪,似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”,都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到,在汉时有可能以春宫画给新娘做嫁妆,以指导夫妻性生活,这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”,这在后世的民间也有流传。在日本,中国大部分古老的性习俗,(甚至有一些在中国已经失传)仍然保留了下来,特别是在新娘的嫁妆中有春宫画,这种习俗直到19世纪仍然存在。
   
    现代人多以古代春宫画为黄色淫秽,其实这是不对的。古代春宫画不仅有欣赏功能、教育功能、医疗功能,还有研究功能,具有很大的文化价值。现代的医生要治疗性冷淡,利用这些画来刺激、唤起患者的性欲,是主要手段之一。通过春宫画的研究,可以了解古人的性风俗、性观念、性知识、常用服饰和性生活的环境,还可以通过春宫画来了解一些历史。
   
    例如在宋代,有个无名氏画了一幅《熙陵幸小周后图》。多才多艺的南唐后主李煜曾和妻妹幽欢,他写下的著名的《菩萨蛮》词就记述了幽欢时的情景。在他的妻子大周后死后四年,李后主册封妻妹为小周后,又过了10年(公元947年),南唐亡于宋,李后主和小周后被掳至京师。小周后貌美,被好色的宋太宗赵光义看中了,把她宣至后宫,多次强行奸污。宋人王在《默记》中说:“李国主小周后,随后主归朝,封郑国夫人,例随命妇入宫,每一入辄数日,而出必大泣,骂后主,声闻于外,后主多婉转避之。”这件事被人画了下来,就是《熙陵幸小周后图》,“熙陵”是指宋太宗,因为他死后葬在河南巩县的永熙陵,明人沈德符在《万历野获篇》中描述这幅作品说:“宋人画熙陵幸小周后图,太宗戴幞头,面黔黑而体肥,周后肢体纤弱,数宫女抱持之,周后有蹙额不胜之态。”

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